文學文章好久沒發了,本文爲四月語文考試作文,經4次修改

　　荀子在中國曆史之地位如亞裏士多德之在西洋曆史，其氣象之笃實似之。　——馮友蘭 《中國哲學史》

　　有人喜歡征服人，有人也就喜歡被人所征服，那麽這兩種人之間當然沒有麻煩，可以十分和諧地一起生活；或是人人所欲之物極其充足，像可以自由呼吸的空氣一樣，當然也不會有麻煩；又或者人們可以孤立生活，各不相幹，問題也會簡單得多。
　　可是世界並不是如此理想。人們必須一起生活，爲了在一起生活而無爭，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。“禮”的功能就是確定這種限制。

　　如上是荀子所作的關於“性惡”論及“禮”的一個論證，以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。

　　荀子，名況，字卿，趙國人。荀況博學善辯，年輕時便到學者荟萃的齊國“稷下學宮”講學，齊襄王時曾三次被推爲“祭酒”（學宮之長），成爲享有很高聲望的學者。
　　以後，他遊曆秦、趙等國，從事政治活動，同這些國家的當權者討論富國強兵問題。公元前238年，春申君被殺，荀況也受株連而免官，居於蘭陵，直至老死。

　　荀況在教育上和著述上很有成就。在秦統一中國過程中起過重要作用的思想家韓非和政治家李斯，都是他的學生。今本《荀子》32篇除最後6篇一般認爲是荀況門人所記外，其余各篇都是荀況的著述。

　　如果說孟轲承繼子思學說，形成了儒家正統派的話，那麽荀況則猛烈抨擊子思、孟轲，形成了儒家內部的反對派。
　　荀況反對孟轲，不在於反對孟轲對人的重視和高揚，而在於對人的主體性的理解與孟轲不同。荀、孟分歧的基本點在於：孟轲對人的理解，重在發掘出人的內部世界——自我意識，從而確立人的主體性，再從人的內部世界拓展出人的外部世界——人對自然的主導、人與社會的聯係。相反，荀況對人的理解，則重在肯定人的外部世界——人對自然的主導、人與社會的聯係，從而確立人的主體性，再從人的外部世界入手來塑造人的內部世界——自我意識。
　　簡言之，孟轲是由“內聖”而“外王”，荀況則由“外王”而“內聖”。這種對人的理解的不同，導致了荀、孟在一係列問題上的分歧和對立，形成了荀況的獨樹一幟的人學體係。

　　在《荀子》一書中，荀況對人與自然的關係的思考占有相當重要的地位，形成了“明於天人之分”、“制天命而用之”的天人觀。荀況指出“天”就是客觀存在的自然界，自然界按其固有的客觀規律運動變化。
　　他認爲，天與人、自然與社會有不同的職能。同時，荀況又強調，人雖然不能把自己的意志和目的強加於自然界，但並不意味著人在自然界面前是無能爲力的。他提出了“制天命而用之”的思想，認爲與其崇拜天、歌頌天，不如像畜養萬物那樣將天馴服；與其順從天、歌頌天，不如掌握自然規律而使之爲人類造福。

　　對人性問題的討論，也是《荀子》一書的重要內容。荀子從“明於天人之分”的思想出發，在人性問題上主張“性”、“僞”之分，就是把人的自然屬性與人的社會品質區分開來。
　　他認爲，“性”是與生俱來的原始質樸的自然屬性，表現爲“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”等本能的物質需要，並不具有仁、義、禮、智的萌芽。因此，人的自然屬性與人的禮義規範是格格不入的。
　　如果順從人的自然本性，任其發展，必然引起人們對有限的物質生活資料的爭奪，導致強者害弱，衆者暴寡，天下大亂。總之，人性惡而非善。孟轲講人性善，是不對的。
　　荀況又認爲，必須對人的惡的自然屬性加以改造，使之成爲符合禮義規範的善的社會品質。這種善的社會品質是怎樣形成的呢？他說：“人之性惡，其善者僞也。”所謂“僞”，是人爲的意思，指人的社會品質不是先天具有的，而是由於文化環境影響，經過長期教化和學習而形成的。
　　荀況十分重視教育學習對於改造“性”的作用，他指出：“幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”不同民族的人，在初生之時聲音一樣，沒有區別，但由於在成長過程中受到不同的教化，長大以後便具有不同的教養和習俗。可見教育學習對人性的改變起著決定性的作用。

　　荀子曾做《性惡》來辯駁孟子的性善論，《勸學》是作爲《性惡》篇的副産品出現的，然而今天讀來，《勸學》卻成爲妙絕千古、孺子可誦的名篇。《荀子》書中的文章，論點明確，結構嚴謹，論述缜密，風格質樸；並且能夠運用自然界和日常生活中非常普通的事例作爲論據，巧妙運用比喻，反複論證；用詞簡練，善於運用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，讀來朗朗上口。

　　君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，　以爲輪，其曲中規；雖有槁曝，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學篇》）

　　荀子的文章，雖樸實無華卻耐人回味。文章開篇即開宗明義地講出核心觀點，鮮明果斷。然後廣泛用喻，文字淺顯易懂卻含義深切，自然而然就得出了結論。

　　積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。……故君子結於一也。（《勸學篇》）

　　這一段文字幾乎都在使用譬喻，或正或反或並列，變化多端，生動巧妙地說明了學習要不斷積累、用心專一的道理。

　　《荀子》的思想相當豐富，對中國文化産生了多方面的影響。荀子在中國學術、思想界的地位不可忽視。正如馮友蘭在《中國哲學史》中所說：“荀子在中國曆史之地位如亞裏士多德之在西洋曆史，其氣象之笃實似之。”