部落格關閉

　　長久以來被誤解而不斷有人寫文為之平反翻案的歷史人物實在不少，如蜀後主阿斗（他其實不笨），如張飛（他其實是美男子），如秦檜（其實最可惡的是宋高宗！）。不過在我看來其中最特別的是商紂王，從春秋時代就有人在替他翻案。子貢曰：「紂之不善，不如是之甚焉。」子貢這段話對崇拜周公的他老師孔夫子多尷尬。如果紂王沒有那麼壞，那周武王當初憑甚麼伐紂？
　　記得我在大學上通識教育有個「中國通史」的課程，其中幾堂把紂王說成了一個「改革者」，這裡單抓住「紂王任人不唯親」這點來講。當時上課的投影片上介紹，紂王重用「小人」，其實就是重用平民和奴隸，也因此疏遠原來的貴族階層，甚至是自己的親屬－－連自己的親叔叔比干都殺。投影片針對這立意新穎的人事政策最後結論是，紂王會被顛覆的其中一個原因，就是用人唯才，惹惱既得利益者，周人則趁虛而入，加速商朝內部的分化，將被紂王得罪的諸侯爭取過來，終於滅了大殷商，然後大封諸侯，繼續維持封建社會的穩定。
　　且不論那次課程中這樣的論述是不是符合歷史現實，我倒是非常同意其中所隱含的教訓：第一，得罪太多既得利益者的政策很容易失敗；第二，周文王與周武王「陰行善」（《史記》），攫取了不少「民心」（除了討好被敵人自己得罪的既得利益者，也別忘了讓人民感恩戴德），為伐紂行動累積了「民意」基礎，所以伐紂不是叛亂，而是「革命成功」－－由此可見，「立意新穎」的政策對政權存亡不一定就是好事；一個政權要穩定，就是要有人支持。

　　朱熹作四書集注，把〈大學〉開頭「大學之道，在明明德，在親民」的「在親民」解釋作「新民」，原因是後頭有段解釋「親民」的章節老是提到「新」：

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。

　　好個「周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。」周文武父子為了顛覆商朝，手段確實是「無所不用其極」。雖說《六韜》相傳為姜太公與周文武父子對談軍事戰略的記錄，明顯是後人假託，但那種介紹各種分化敵人手段的縱橫家言論，恐怕很接近周國顛覆殷商的實情：

凡文伐有十二節：一曰：因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有好事。苟能因之，必能去之。
二曰：親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。
三曰：陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害......

　　下面九節就省了吧，反正都是討好敵方陣營的某些人士，把他們爭取過來，或煽動敵人陣營內部爭鬥的作法。連「親其所愛」表面上善意的行為目的也是要「以分其威」，兩相對照之下，＜大學＞「釋新民」一節裡的「新」如果都寫成「親」，好像也沒甚麼不對。
　　「釋新民」章節的前一段「釋明明德」的章句更妙：「＜帝典＞曰：『克明峻德』。」那麼，「克明峻德」在出處＜堯典＞中又是甚麼樣子？「克明俊德，以親九族。」「親九族」，正是任人不惟親還砍了叔叔的紂王所缺乏的。可憐的「改革者」，「改革」若不聚人心，也是國破家亡。