家犬自治區

（资料取自唐崇荣牧师的《救赎论》）
網站來源：http://www.pcchong.com/mydictionary/...teriology1.htm
第一章 - 永恒的旨意与历史的行动

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经文:
就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！



全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书一章2节，这一段话很扼要、周全地把「基督徒」是谁、「基督徒」的定义是什么描写得很清楚:「就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」这就是「基督徒」。基督徒蒙受天父的拣选，蒙受圣灵的感动而成为圣洁，并因信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝在罪人身上施行他所预定、所完成的救赎之工，这人就成为基督徒。

A。基督教救赎与其他宗教的质异

「救赎论」与其他重要神学课题之间的关系是不能分开的。救赎是三位一体上帝的行动，救赎是三位一体上帝对罪人所作改变地位、赐下生命的工作。我们对救赎论的了解，对救赎论完整、深入而正确的认识，可以使我们的基督教信仰有根有基，可以在千变万化、动荡不安的时代里，成为中流砥柱、成为不会轻易被动摇的基督徒，所以救赎论很重要。

在进入本章之前，我们要先思想一个很重要的词，叫做「本质的差异」(qualitative difference)。在哲学思想里，我们可以把不同点用两种范围来分开：一个是分量的差异(量异)，一个是本质的差异(质异)。分量的差异不是本质的差异，本质的差异不是分量的差异；分量的差异和本质的差异之间是有差异的，而这个差异是本质上的差异。所以当提到质异的时候，你马上清楚知道，这是不能随便沟通的不同点。在量异之间，只要从分量去补满，就可以解决差异之间的问题。在量异里面，可以补满分量使差异消失，但质异是没有办法藉由补满分量而使差异消失的。

先把这个观念搞消楚，你再用这个观念来看整本圣经呈现给我们的真理与一般宗教不同的地方在哪里。圣经所显示的信仰在本质上与其他所有宗教完全不一样，你不能说基督教是众宗教里比较高超的宗教，也不能说基督教信仰是众宗教里最高超的一种信仰；因为若是如此，你还是把基督教和其他宗教信仰放在一个量异的层次里，这样你就无法真正知道、了解基督教的要点与特点在哪里。

所以，当所有宗教在某一层次有相同点的时候，他们之间都以一个特殊的本质定了他们自己的范围，他们之间在那个特殊的本质和范围里面有不同的分量和程度。但是，把这些宗教所有的特点与基督教相比时，你会发现两者的差异乃是本质上的差异，而不是分量上的差异。

l.「来源」本质上的不同

这个本质上的差异到底是什么呢？-- 基督教是神本的，而其他的宗教是人本的。从神而来的信仰系统与从人产生的信仰系统，就构成基督教与所有宗教的不同之处。

什么叫「神本」？什么叫「人本」?「神本」就是以神作主动者、以神作出发者所启示下来的信仰原理。而人本宗教、人本的信仰体系，就是从人的本性里面主动产生出来的一种信仰需要、宗教体系。所以从「质异」的观点来看，只有两种宗教、两种教会、两种福音:真正的宗教是神主动启示的宗教，真正的教会是以神居首位、让神坐宝座、听神吩咐和命令的教会，真正的福音是建立在神的启示上，人虽然很难理解，也不能不以信心去接受神启示中所传出来信心的福音；而假的宗教是人产生出来的，建立在人自己的功劳上面，以人自己以为合理的思想来建立一套一般人所能接受的信仰体系；这就是人本与神本之间的不同。当你把这个最基本的思想搞清楚之后，就看见基督教之所以是基督教、基督教信仰之所以是基督教信仰的原因，因为基督教的信仰是建立在神本的启示上。

2.「内容」本质上的不同

因为神主动、甘心把他的计划向我们启示出来，所以我们才知道有这样一个伟大的救世计划、有这样伟大的救世之工、有这样伟大的救世恩主，这就是基督教与其他宗教最基本的不同。神救赎的计划，是神愿意主动把他拯救罪人的恩典的整个步骤向我们启示出来。由此再延伸下去，我们就在启示中发现，基督教与别的信仰在内容的本质上(不单是来源的本质上)，也有一个绝对不同的地方：基督教是救赎性的信仰系统，其他宗教是善功性的人本系统。

当基督徒信上帝的时候，他一定要放弃他自以为可以靠自己的善功蒙上帝悦纳的可能性。要把靠自己的道德、自己的善功，盼望藉此可以得到上帝悦纳的这个可能性完全废掉，否则，你就丝毫不明白什么叫基督教信仰。而其他的宗教从根源到结果都显出：它是建立在人靠着自己的行为、自己良好的道德、修身养性、将善补过、以功代罪。。。来博取神明喜悦的那个可能性 -- 但基督教否定这个事情。这就是在传扬基督教时，很难令人接受的原因之一；这也是基督教在传扬时让人认为自己人性尊严受到威胁的原因。但是，这是无法避免的，因为全本圣经的启示就是在这个因素里把救赎之工表明出来。

亚当犯罪以后一个很特别的行动，就表现在破坏「环保运动」。亚当犯罪以后的第一个行动就是用他被造的本能去破坏受造界的次序 -- 且是为他而造的受造界：他把树枝折下来，把树叶当作裙子用来遮盖自己；大自然破坏的第一步就是这样来的。而上帝把亚当召唤出来时，以一个非常沈痛的声音说:「人啊！你在哪里？」这个沈痛的声音背后有公义的谴责。「人啊！你在哪里？」这公义的谴责背后有伟大的慈爱，「人啊！你在哪里？」我很难想像这句话神是用怎样的囗气表达出来的，因为这句话所表达的感情可能有好几种，这可把神的本性 -- 智慧、公义、慈爱、威严、恩惠。。。都包括在其中。神不知道亚当在哪里吗？不是！而是亚当不知道他自己在哪里。所以当神问:「亚当，你在哪里？」不是表示他不智慧，而是表示他是以智慧克服那自以为有智慧而失去智慧的人、那个偏行己路蒙昧无知的人。「你 -- 在 -- 哪 -- 里？」当老师问你:「你在干什么?」时，你不能对老师说:「老师，你那么笨，怎么不知道我在干什么？」神追讨人位分的问题时，那就是救赎论最重要的课题 -- 人应当知道自己是堕落的。所以救赎论在实际的行动中，是要启示那些需要救赎的罪人。

所以，基督教的信息也就带来了人的文化与神的道之间紧张的冲突关系，那是无法避免的实际情形。换句话说，当人在文化的建立中，拥有一些自己可以夸耀的成就时，你却把「你是罪人」的信息传出来，要让他接受「得救唯靠福音」的信仰，一定产生神的道与人的文化成就之间的正面冲突，这是福音信息不可能不产生的紧张关系。而基督教如果在这本质上的差异是肯定的，我们就必须预备心：要付代价才可能做福音工作。凡是没有救赎性的福音，就不是上帝藉着圣经所启示的基督教信仰。

救赎论和救赎性的信仰乃是神在圣经里所启示、而为我们今天所接受的信仰。当人以「己功」作为条件，盼望得到神明或他们观念中至高上帝的喜悦时，他就先假设了一件事：神是可以被人的善功所贿赂的。而圣经基本上是否定这个可能，因为人的善功不过是他当尽的责任，而不是补救罪恶的方法；人的善功是他照着神的形像样式被造的本性应当流露出来的行为而已，而不是使已经既成事实的罪恶、堕落的地位能够被挽回的因素。所以基督教和其他宗教所产生的正面的、观念上的冲突，或心灵里的紧张关系都是不可避免的。今天有多少人以「赎金」(即捐献)为良心赎罪？当某某法师提供捐献金钱机会的时候，千万亿的钱都可以流到他手中。为什么呢？这就是那种以「将功补过、以财赎罪」的观念来贿赂自己良心的宗教功能。这一点我并不感到奇怪，当一个人真正明白圣经本质的差异时，他对整个社会的那些宗教现象一点也不会受困惑、动荡，因为我们知道整本圣经里有神所启示的真理。

3.一般宗教是对普遍启示的反应

在以前的神学讲座里，我提过了「宗教」与「文化」是被造者对神的普遍启示所作内在与外在两种反应的结果。神的普遍启示临到人间，是证明人被造是有领受启示的可能性，只有人可能对神所创造的万物产生启示性的反应功能。神把他造万有的智慧隐藏在万有之中，当人运用神所给人的智慧去研究大自然的时候，可能产生对神的赞叹，也可能产生利用的心理，或是拒绝承认他是创造者。无论你是承认神的智慧、神的创造，或者你抗拒他是创造者，或者你只想利用神所创造的大自然来为你自己的利益和物质性的需要服务，你都正在表达你在神面前的一种反应、你正在使用你反应的功能。而人正是唯一能向神的启示产生反应的活物。

神的普遍启示是透过外在的大自然和内在的良心直接向人说话。外在来说，神以被造的大自然所隐藏的智慧，把他超自然的智慧、能力，也把他的永恒性与他的存在向人作了见证。内在来说，神藉着良心与直觉的声音见证他自己的存在、见证他的智慧、见证他永恒的实际，这是一种「普遍启示」，它普遍临到每一个受造在世界上的人，这叫做自然恩光。自然的恩光已经普及每一个人，无论你是无神论者、是有宗教信仰者，只要你是人，一定领受了自然恩光照耀在你内心深处。

外界创造的奥秘与内在良心的声音，里外互相呼应，告诉你神是存在的。对这普遍启示的反应是唯有人才能产生出来的，而这个反应的最高峰，就产生了两种价值系统：第一种价值系统形之于外，就变成文化；另外一种价值系统深植于内，就变成宗教。所以宗教的产生是看到了神所造的万有以后，对永恒的神、存在的神所产生的反应 -- 产生了对道德责任的反应、产生对永恒存在的相对反应、产生了「盼望在永恒中间有幸福」的信仰反应，以及产生了敬拜这价值源头的反应，所以宗教是因为对今世与来生的信仰与盼望所带来的敬拜与道德的系统。这是内在的，因为这里面的奥秘、深思、盼望，不但是在今世中，更是超越看得见的世界，而进到永恒盼望里面去。

文化不是内在的，而是比较外在的：我在今生今世怎样建立我的道德基础和价值系统？在戏剧、诗歌、文学、衣着、风俗、习惯、音乐、美术。。。方面来表达我里面的创意与模仿大自然的功能，反应这伟大的大自然产生出来的价值系统牵涉生活每一个层次和每一方面的总合，这叫做文化。文化是以外在的生活形式对神普遍启示的回应，宗教是以内在的形式对神普遍启示的回应。但这两方面配合起来还是以人本作出发点，这样就解释了刚才那句话 -- 宗教与基督教信仰之间不同的地方：宗教信仰是人本的、是从人产生出来的，而基督教的信仰是神本的、是神所启示的。

4.基督信仰是对特殊启示的反应

「普遍启示」是产生宗教、文化反应的源头，但是在救赎性功能的本质里面的启示，那是普遍启示里面没有办法找到的，那叫做「特殊启示」。普遍启示的范围是藉着外界的造化和内界的直觉，而特殊启示的范围则是在历史中间神所传出来的道里面、在基督道成肉身所成就的救赎大工上。而对神所启示的圣经，以及对神亲自来到历史中间 -- 道成肉身的基督?所产生的反应叫做基督教的信仰。

以上这些话足够你思想很久，但很多基督徒从来没有自己好好思想，只是讲台上面说什么，下面就应声:「哈利路亚！阿们！」就结束了。我才不要那样的听众，我要你们这一代的青年好好思想、好好深思默想神给我们的道理原则，以此来建立坚固的信仰，为基督作美好的见证。

这个「本质性差异」的观念已经建立起来以后，你就不能逃脱、不能避免地看见基督教与所谓宗教之间的不同，就在一点又一点伟大的真理之中表现出来:

第一，启示的质异。基督教是藉着特殊启示建立的。在特殊启示里面看到一个救恩的计划，不是人为的、不是人犯罪以后想出来的，乃是神在创世以前已经为我们预备、为我们计划的，在他的定旨先见和绝对的主权里面，已经为我们设计了周全的整个救赎计划。这与神的本性是相符合的，神之所以为神，是因他是超时间和超空间的；一个超时间的神不在时间的一段中间想出一个「亡羊补牢」的办法，而是在超时间的范围里面有永世的计划，这原是很合理的。从这点亮光，我们看见其他宗教绝对不是如此。所谓宗教，就是其教主在走到人生一半路途时，发现「罪」在他身上是一个事实，而盼望从其中得到一些解脱，他就开始研究解救之道到底在哪里。这不是永世的计划，而是犯罪之后的人盼望解脱的意图。至于永世的救恩，那是从神特殊启示里面光照出来、显明出来的。它和一般的宗教有本质性的差异。

第二，人物的质异。这个「本质性差异」的观念弄清楚了，你就不会奇怪继之而来的，就是在历史中间有一位「本质相异」的人物降生了 -- 这个人物就是从永世进到现世、从超自然进到自然、从创造界进到受造界、从超时间进到历史范围里面的耶稣基督。这位就是使永世救恩计划兑现的人物，这位是历史上的关键人物，这位也是整个救赎能成功的唯一位格。

神永远计划的大工在历史中要兑现时，神差遣救主来到这个世界。这样，神的救功与人的善功的本源和性质是不一样的。不但如此，救主与教主之间的本质与他们的可能性也是不一样的，基督不是来建立一个宗教，基督乃是建立一个救赎的实际信仰；基督不是来建立一个人为的宗教，基督乃是成全神本的救赎功劳 -- 这是人物的质异。宗教教主是宗教的领袖，而基督为救主乃是救赎的恩主，这是完全不一样的。

5。结论：以信为本的信仰超越以人为本的宗教

从这方面再看下去，就看出以信为本的信仰超越那些以人为本的宗教；这是以信来接受神恩典的反应，而不是以善功来建立自己蒙悦纳的条件的反应。人在神面前不是因为自己做得好，可以靠自己的行为遵行律法、宗教的条例等一切善功的堆积来得上帝的喜悦；而是在神的恩惠里面、在神的救赎计划里面，看见神所要的是我对他绝对的顺从与对恩典的按受，而不是夸自己的功劳。因为我们一切的义在上帝面前如同污秽的衣服、如同将要枯干的无花果树的叶子一样(创三7)。

所以，在接受救赎的功劳以前，你一定先要否定你可以靠自己得救的可能。这是一个很重要的要求。这个启示的要道就在创世记第三章里面显明出来：当人破坏了大自然、违背了自然律，把叶子的功用当作将功补罪、遮盖自己犯罪行动的工具以后，神说：脱下来，我要给你穿的义袍，不是人用自己的方法可以代替的。耶和华用皮衣给亚当穿上的时候(创三21)，就是神否定他用自己的办法来解决罪恶的问题。

基督教之所以不容易被人接受，就是因为基督教要求人悔改。而悔改的基本的预设就是：你是有罪的、你需要悔改。基督教要人悔改，已经很难叫人接受了，而更难接受的是有时那些叫人悔改的人，自己的罪比别人更多。今天教会之所以没有能力，除了在本质差异里面已经遇到一些与文化不可能不产生的正面冲突外，再加上我们自己的义没有超过法利赛人的义、没有超过外邦人的义，因此我们没有办法、没有能力把福音传开。

神说：亚当，脱下！脱的时候是把文化辛辛苦苦建立的一点好看的外表都扯掉了，那是很难为情的事；叫人拿下面具、叫人把所堆积的善功全部撤掉，暴露犯罪的本性、暴露犯罪的果子，然后才以基督的救赎之工作为我们得着荣耀的凭据，接受他并悔改。这种信仰是很难建立起来的，但是神的要求就是如此。

我每一次的神学讲座是要来提醒你基督教的精髓在哪里，好激发你的思想应当在哪里配合神所启示的道。当你思想的功能达到神要你想的那些真理本质的时候，你就是在亲近上帝了；而把你思想带回神启示的真理的时候，那就是信仰的正途，信仰的路程就是理性对真理的归途。今天跟你们讲的定义可能过去提过，但我还是要很勇敢的提，因为这是最基本的，而且是以圣经为基础的。

B。永恒的计划在历史中的行动

上帝创造理性、上帝启示真理，然后用圣灵的光把真理启示、光照在理性里面，目的是要把人带回真理、让理性归回真理，这个归回叫做信仰。理性归回真理，合于神启示的真理，这就是信仰的归途。谁说信仰抹煞理性？我否定那些错误的解释法，我也看不起那些把基督教变成不必用思想，只凭感情冲动的肤浅行为，那种教会的现象是不能维持太久的。

这样，我们就在这些基本观念的前提下看见：神是有计划拯救人的神，神是在历史中行动，产生救赎行为的神，神也是在人生命中使人经历救恩大能的神。在创世之前，神是有计划的神；在历史之中，神是有行动拯救人的神；在我生命里面，神是使我经历到他能力的神。没有一个宗教可以谈到这个地步，因为他们没有救赎性的东西、没有正确的救赎观念。我的上帝是哪一位？耶和华说:「我是你的救赎主，除了我以外没有救主！你将别的神比我吗？你将什么神比我呢？我是救赎主！我是独一的救主！」

l.永世计划的历史进程

这位神不但是有救赎计划的神，这位神更是在历史中间行动的神。当研究全本圣经的时候，你看到一个很重要的主题：神救赎的行动在历史的过程中是怎样施行出来的。你是否知道每一次的聚会，应该是神施行他救赎行动的特别时机？你是否知道每一次的见证就是在神大能运行之下被神使用的工具、就是把救赎行动付诸历史事件的一个机会？你是否知道你每一次事奉主、你每一次为主传话的时候，你正把他在历史中的救赎计划以行动显明出来？你是否知道你所盼望达到的见证果效、你所盼望事奉的果效，不是为了你自己有快乐，乃是在事奉中间有分，能让别人经历到这个救赎的行动在他们身上产生新的生命的那个经历？你把这些观念弄清楚了，你的事奉一定会有改变；你把这些真理弄清楚后，你事奉的动机也一定会有所改变。

我很怕神学院里在教导「神」时，好像在介绍博物院的老骨董一样。在我的神学讲座、在我的神学课程，在我的神学院里，我教导有关「神」的真理时，我内心战兢、祷告神说:「神啊！我作你出口的时候，请你向他们显出你的作为，给他们经历你在哪里。我不过是你的声音而已。」每次神学讲座过后，我把整个听众交托在神手里，让他们在经过真理陶冶之后，不是只在理性中多一些自夸与骄傲的本钱，而是在生命中发现自己当行的还有许多没做到的，应当靠神的大能与神的道，再去建立自己与别人。

接下来我要把两个名词很简单的提出来，这两个名词你在一般的神学书籍里面不易看到有这样简单的表达法:

第一，创世之前，神永恒救赎的谕令(或说旨意)。上帝拯救人的永恒旨意是在创造万物以前已经预定下来的。

第二，在人类历史中间，神动性程序里的救赎行动。

这两者一个是在永世，一个是在现世；一个是在创造以前，一个是在历史过程中间；那里是永恒的谕令，这里是有大能的行动；在那里是永远的旨意，在这里是动性的程序。把这两点弄清楚后，我们就要提到救赎和预定论的关系、救赎与圣灵施行救恩的实际行动。

谈到救赎论，你不能单单谈一个人经历救赎的那种主观的体会、生命的改变而已，而是要先谈这个能被经历的救赎恩工，这是在上帝永世的计划里面已经定下来的、是神在永世中间计划的救恩大工，这是他永远的、不能改变的旨意。另外一个是在历史的行动中、一个动性的程序中，他施行他救赎的工作。

2。历史进程：创造、道成肉身、成全

我现在再把几个名词讲出来，我在黑板上画三个大点：第一点叫「创造点」，中间这点叫「道成肉身」点(或叫「救赎」点)，第三点叫「成全」点。




请你注意以上图表中的三点。神创造以前是神的永恒与他自我的存在，因为在他没有创造以前是没有在他自我以外的任何存在；所以上帝没有造万有以前，神是自我存在、独我存在、永恒存在的那个存在的根源。从创造点开始，被造之物?无论是灵界的、非灵界的才开始存在；那个因他创造之工而有的存在，是在他存在之外的存在。所以创造可以被解释成另外的定义：神存在的延伸。神创造的行动是他爱的延伸，上帝创造的行动把他爱的延伸在创造界中表现出来。但是当上帝把他的儿子带到人间的时候，就进到另外一个的范围：道成肉身的救赎。

现在回到刚才的三个阶段：神的创造、基督的道成肉身与圣徒的成全，也就是：创造点、救赎点与成全点。在基督道成肉身以前与基督道成肉身以后，我再放两点：一点叫堕落点，另一点叫得救点。整个来看就是：神的创造、人的堕落、基督的救赎、人的蒙恩与基督再来成全他救赎的恩典。在成全以后，叫做永恒；在创造以前，也叫做永恒。创造以前的永恒叫创世以前的永恒，成全之后的永恒叫成全之后的永恒。但永恒能不能被创造点与成全点分成两部份呢？不能！因为永恒是超时间的，永恒是不能被时间所分割的；而我们这样解释，不过是为了适合于我们能够理解的程度，因为我们堕落以后那个不完全、受过罪玷污的理性，受到很大的限制，所以我们才用这样的解释法。而这超历史的永恒，是创世之前与永世里的永恒相结合的、是不能分割的。所以历史没有办法分割永恒，创世前的永恒与成全后的永恒乃是一个整体不能分割的永恒。但是用我们在程序中间的理性来看，从这点到那点，我们先把它暂时分割以便了解。

神的创造与人的堕落之间的距离是很近的，但堕落以后直到耶稣基督降生这个时期是很远的，而耶稣基督降生以后到人被拯救，这距离是可近可远的、每时每刻都会发生的。

「在亚当里」，「在基督里」这两个名词，就是罗马书第五章与哥林多前书第十五章所讲的两种人存在的范围。神只承认这两种人的存在：一种是「在亚当里」的人，另一种是「在基督里」的人。而在新约圣经里我们可以看见，「在基督里」这个名称继续不断的出现。「在基督里」这个救赎范围与此范围里面所有被拯救之人的存在的整个范围，也就是神爱子基督的国度，在这国度里面的就是神家里的人。「在基督里」的范围是与「在亚当里」的范围相对立的。

现在，请你注意：既然神这样启示了，所以你就知道启示的源头是神、拯救的源头是神、施行拯救的源头是神，而神在历史中问行事的时候，乃是为应付这件堕落的事实。先要解释清楚：人的堕落是一件历史事实，神的救赎也是一件历史事实。人在堕落之前与在堕落之后，人在蒙救赎之前与人在蒙救赎之后就形成了不同范围、不同人性的真正状况。犯罪以前与犯罪以后，亚当的自由是不一样的、亚当的心理是不一样的，人性的基本原则与基本的本能也是不一样的。照样，你在蒙基督救赎以前与蒙基督救赎以后，你的自由是不一样的、你的可能性是不一样的、你的心理是不一样的、你整个人生观也是不一样的。所以，我请基督徒注意：当你研究受奥古斯丁影响、对圣经有正确了解的归正神学(或称改革宗神学，Reformed Theology)时，你会发现这整个变化是在历史事实中间真正显示出来的，你不能忽略、不能否认，这个演变是事实。当我看沙特、齐克果、黑格尔这些大哲学家论自由时，我摇头叹息：他们头脑很聪明，但对神启示的道理不大明白，所以乱七八糟。你讲自由的时候，你是讲人原有的自由，或者犯罪以后的自由？你是讲一个人得救以前的自由，或者在基督里得着新生命的自由？如果你没有这些分界的话，你就根本不明白「自由」这个名词之背后有多么不同的涵意。

3.神掌管历史的发展

现在我们把这几点再弄清楚：创造点、堕落点、道成肉身点、得救点与救恩的成全(基督再来)。创造以前的永世与成全之后的永世，这两个永世从我们主观的有限来看是被分化的，但从神超时间的永恒性来看是连贯的； 而这位连贯、统一及永恒中间的智慧主，他掌握历史的发展、指明末后要发生的事，以此为他的本质，为他与其他神明不同的地方。「你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？你们中间什么神明能够与我相比呢？。。。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」(赛四六5,10)你看见没有？真神与其他神明之间的差异是根据他的知识与他对历史的控制权。整个历史程序在这个意志之中，这一点就显明他是神，也是显明他与其他神明本质上不同的一个很重要的因素，感谢上帝！

C。圣灵施行救恩的工作

在创世与堕落点中间，这时人还有原来被造时神的形像样式；但在堕落点直到被救赎以前的这段期间，是人所有的神的形像样式被罪玷污的实际情形；而从被救赎一直到基督再来的这段期间，是进展式成圣过程中的神的形像样式，是愈来愈像基督的过程；当救赎的功能完全成就时，这个人就得回、甚至超越了原先没有败坏、没有犯罪以前原有的神形像样式，在基督里被塑造成像神儿子样式的那个完美实际身分。

我盼望今天听了这一堂，你对基督教信仰的整个思想，有一个恍然大悟、了解得很清楚。在创造与堕落之间的那个人性有神的形像，在堕落与蒙救赎之间这罪恶中的人有神的形像，在蒙救赎直到被成全中间的这个过程有神的形像，在永恒中间也有神的形像。但是这其中不同的地方在哪里？这其中不同的地方在于：第一个是原先被造的形像，第二个是被罪恶玷污以后残存的形像，第三个是在经过救赎以後基督正在把我们恢复到神旨意中间的形像，最后这个则是在永恒中间得回的、而且超越原创的形像之形像。你不能在任何宗教里面看到这些真理，你不可能在任何人为的宗教思想经典里面看到这些的认识，因为这是神启示的精髓。

在人被造以及人堕落中，这一段时期是神原先创造的那一个神的形像样式，这是一个什么样子的形像呢？是一个有中性完善，而可能进到更完全的完全的形像。这一个中性的完善、又有可能进到更完全的完善的这个形像样式，也就是神在人与万物之间所定的一个界线、也是他说他所造的人「甚好」的原因：当上帝创造了万有时，他认为他所造的是好的；但是当他照着自己的形像样式造了人以后，他就看他所造的甚好。在「好」与「甚好」之间，就因为神的形像放在人的里面，所以是「甚好」的，「好」与「甚好」之间就有本质上的差异。

因为有神的形像样式在他里面，所以人就变成一个有道德感、有创造力、可以自我控制、有反应能力的人。我这个看法与传统的系统神学很不一样，我没有反对他们，但我从圣经里面发现很多可以补充系统神学中所没有谈到的范围。

l.原罪的位分是从继承而来的

在《神的形像》那一本书中我已经提出来，过去归正神学所归纳出来的神的形像，是从理性、德性与法性去讨论，而我归纳出来的还要超越这些。神的创造功能在被造的形像、人的生命中间产生出来，所以人有创造性、人有永恒性，不单是德性、法性、理性而已，这是神自己一个很特殊的影子在里面。

这个时期的道德可能性是什么呢？可善、可恶，奥古斯丁所用的字是「可能犯罪」、「可能不犯罪」。但是，当亚当犯罪以后，原罪就因他的代表性，临到每一个在亚当里被造而被生在此生命源流里面的人。按地位而论，在亚当生命源流里面被生下的人都承继了原罪的位分。亚当的原罪因为他作为代表而传递到每一个在他生命源流里面被生的人。亚当是他们的代表，他们都在亚当的生命源流里面被造、而被生在世界上，所以他们就领受了原罪的身分与位分。这个地位是从原罪的代表者 -- 亚当继承下来的，所以每一个生在世上的人，他们都应当了解圣经藉着大卫讲的话：我在母腹里面就有了罪。

2.本罪是从自己的私欲产生的

按位分而说，我们是罪人，但请你注意下面这句话:「神不以人的原罪审判人，判人入地狱。」圣经清楚说当审判的日子，人要按照他所行的，或善或恶受报，所以人的本罪才是神审判人的原因。但人的本罪是否是因为人的原罪而自动一定产生出来的呢？答案可「是」可「非」，我们不能这样肯定；因为如果你说我是一个罪人，只不过因为我承继了原罪的位分，所以不得不产生罪的果子，那么，亚当犯罪是根据谁传递给他的位分呢？有人说:「如果没有亚当，我就不可能犯罪了。」这句话与「如果没有魔鬼,亚当就不会犯罪。」一样是错误的。如果亚当犯罪是因为魔鬼的存在，引诱他才会犯罪的话，那魔鬼的犯罪一定是有魔鬼的魔鬼先存在，魔鬼才会犯罪。所以当圣经在探讨这些罪的原本的时候，没有很清楚的交代。但是圣经否定我们可以推卸责任，因为圣经用另外一句话表达了真正的意义，那就是罪是从我们自己的私欲里面产生出来的(雅一14-15)。

原罪的地位是一件事实，但是我们不能推卸自己犯罪的责任，因为是自己的私欲产生罪，罪长成就产生死，这是「三代同堂」。罪从私欲产生出来，死又是罪产生出来。所以整本圣经的重点指出：罪的真正要点与真正起因，就是从一个不归入神自己的那个「己」产生出来的。这就是基督所说:「若有人要跟从我，就当舍己。」的原因。「己」与己的私欲不以神为本，而以「己」为一切行动的中心，这一个本质就是产生罪的原因。原罪的地位是继承下来的，但是神的审判不是根据原罪，神的审判是根据人自己所犯的罪，所以各人要因他自己所行的或善或恶受报。而他所行的这些罪，是从私欲产生出来的，因为私欲生出罪来，罪既长成就生出死来；所以「己」要在神的面前负起完全的责任。

当一个人把他的自己归到神的自己里面去时，这不单单是理性归向真理、感情归向圣爱、人的意志归向神的旨意；当你把你的自己归到神的自己里，当你与义的本体、圣的本体、爱的本体结合为一的时候，这就叫做信仰的成全，这就叫做完全离开罪恶的圣洁生活。所以从这一个有罪恶的本性就产生出罪的行为，这是你自己不能逃避责任的，是以「己」为中心的必然果效，就是犯罪的生活，以至于因罪的工价产生死。从这一连串的可能性你看见了，你掉在另外一个状态里面，那状态是趋向于罪的状态，因此奥古斯丁说:「没有可能不犯罪，只有可能犯罪。」

如果我没有可能不犯罪，我还要为自己的罪去承担罪的后果吗？这是人常问的一个问题。但是你这个不可能不犯罪的原因，是单单因为继承原罪在你身上吗？不是的！乃是因为在你本性里面，你以自我为中心时，你一定会达到一个犯罪的结果。

以自我为中心不一定要与原罪连在一起，正如刚才提到的，亚当并没有原罪的遗传，但他就是以自我为中心。所以神学在这里遇到一个很大的困难，就是人有没有行善的可能？人有以人为标准的行善的可能，但没有以神为标准的行善的可能；人所行的善只能在人的范围里被认为是善，而人所行的善不能在神的标准里被定为善，因为神的标准很高。亚当离开了神，便在以「己」为中心的身分上，产生原罪的遗传；而所有领受原罪身分的人，除非神拯救他们回来，不然他们没有办法、也没有资格领受神的恩典。这是现今社会的现实，无论你赞成也好、不赞成也好，这个现实就是一个事实，你不能不从内心里面接受。

3.教育不能改善人性

法国的卢梭曾经写了一本书叫《爱弥儿》(Emile)，这本书使康德破了他自己的惯例，竟然三天不出门，非在家里一口气读完它才甘心。原来大哲学家康德每天一定出去散步的，这是他终身常常守住的惯例；他很习惯的每天下午三点出门，散步一段时间再回来。而且他准时到一个地步，他经过的房子，许多家庭主妇会因为他的来到调整她们的时钟。但是忽然间康先生不来，为什么呢？他正努力赶看《爱弥儿》。现在你在欧洲仍然可以看到一些「爱弥儿」的雕像，它表示一种新的教育方法。而这新的教育方法是什么呢？就是不要把人放在既有的社会文明里面，而把人带到一个完全复古的大自然社会中间，他一定会向善。这在中国是老生常谈的论题：人到底性善还是性恶？孟子和荀子有不同的论调。人到底是善？或者人到底是恶的呢？人性本来是善，后来慢慢变恶吗？或者生性是恶，后来慢慢教好的呢？教育真能使人更好吗?

如果教育能使人更好的话，那么大学毕业生的道德一定比初中毕业生高一些，初中毕业一定比小学毕业更明白什么叫做伦理道德，而小学毕业一定比乡下没有读书的更懂什么叫做道德与人生的责任，但事实上并不是如此，乡下人最大的罪只不过偷隔壁的鸡，而大学毕业、硕士博士所犯的罪可以杀人不见血。是不是教育把人教育成更聪明的魔鬼呢？或者文化把人变成假冒为善的动物呢？是不是文明把人类变成衣冠禽兽？或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢？这是在教育界、文化界永远辩论不完的题目。罗素曾经问：为什么买东西坏了可以换，娶太太娶错了不可以换一个呢？最好还没有买以前、还没有付钱以前先试一试，所以没结婚以前先上床吧！廿世纪这些所谓的大思想家，用他有限的智慧和没有神启示的光来照耀我们的道德伦理观念，把整个世界带到不得不接受爱滋病、乱伦。。。所产生的可怕的社会现象中。

人真的是性本善吗？我从七、八岁就读三字经，「人之初，性本善。」我很不愿意再念下去，所以我们同学之间就产生一句话:「人之初，性本善，先生偷吃鸡蛋。」这样的孩子是性本善的吗？其实每一个犯罪的人，在内心的深处有一个见证说:「是我自己要犯的，不是因为原罪叫我犯的。」那一个声音在审判台前一定会出来作见证的。没有一个犯罪的人是完全在不知不觉、绝对不清醒时犯罪的；犯罪的时候，有你理智的主动因素在里面，促成你一些犯罪的动机，使你暂时压住良心的声音，把你的自由放在超过良心指控的权限之上，使自己放纵自己，陶醉自己，然后欺哄自己说：不要紧，这算什么，因为别人犯的罪比我更大。

在这种有原罪的身分又加上本罪的主动性的地位中，人是不能用宗教、文化、教育来改善的了，人需要的是救赎。基督教在历史中间的介入、耶稣基督的道成肉身，否定了人类文化可能改变人性的可能。基督教在历史中的介入、耶稣基督在历史中的道成肉身，那是神救赎行动一定要兑现在历史中一个爱的表现。所以，创造点、堕落点之后，这救赎点藉着道成肉身来临，乃是永世与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点，是一个有限与永恒无限中间产生一个交接点。这个交接点是神来到人间，就叫做「以马内利」。我盼望教会在圣诞节的时候多多谈道成肉身 -- 永恒、暂时之间交接点的意义，作为最好的传福音工具。我盼望每一个圣诞节的聚会成为一个福音的聚会，那是我从三十七年前事奉主到现在，自己对自己严守的条例、自己与自己立的约，因为圣诞节很多人来教会，我不能放弃这个传福音的机会，因为神已来到人间 -- 这是救赎点。

4.圣灵施行救恩

在这个救赎点临到以后，就要解决这个问题：在堕落点与蒙恩点的中间，按的人本性怎么可能得到新生命呢？所以，圣灵的降临就是把救赎点延伸到每一个蒙恩之人的行动，使每一个人在他生命中间亲自经历这救赎的大工，那是圣灵在救赎点以后要施行出来的历史行动。

所以亚当的堕落是一个历史的事实，基督道成肉身也是历史上一件事实，圣灵降临也是历史的事实，每一个受圣父预定、圣子救赎、圣灵重生的经验应当也是一件历史事实。基督教不是在渺茫的理念界中向往那个梦游仙境、那个未来天堂的宗教；基督教是在现世的存在里面，亲身经历了神与个人之间的关系，亲身体会到他救赎的大能整个的运行，亲身明白历史中的基督怎样把救赎带到人间，圣灵怎样把救恩的大工运行在我里面，使我亲身经验这重生得救的一个宗教，这是救赎的实际行动。

我盼望每一个布道工作者知道，这个救赎的时刻就兑现在你事奉的期间；我盼望每一个领布道会的人都有这样的坚信，这一个亲身经历的历史时刻就兑现在你的听众听道的那一刻，或那一刻影响以后的时间，因为这是神的应许。今天就是拯救的日子、现在就是蒙悦纳的时刻。我能够真正觉悟到现在的存在、现在的时机、现在的可能性，都是因为神在永世里面所计划的；这个暂时的历史过程中的某一刻，与永恒的旨意连在一起的时候就产生了“Kairos”，而不是“ chronos”。“chronos”是机械式的时间过程，而“kairos”是永恒神的旨意产生的那个有意义的时刻、是一个蒙悦纳的契机。那种存在性是布特曼所盼望的，而圣经早就记载、早就隐藏着这些原则。神要在你生命中为你产生那些时刻，那些时刻的累积也就是你的见证集。你过了这几十年的生活，那一年的那个夏令会的那一句话改变了你的生命，那叫做你生命的印记，是你生命里的时刻，亦就是那些东西使你活在世界上有意义。

我十七岁那一年，1957年一月七日下午六点一刻，是在一个城市的广场中，觉悟到基督为我个人死，那个时刻决定了我一生。1957年一月九日晚上大概八点三刻的那个时刻，我决定一生站在讲台作传道人。那些时刻是神在永世中间计划在人性堕落以后，藉着基督来临、圣灵赐下在教会与传福音者同作见证所要达到的时刻。

当我们亲身经验救赎的时刻，而从这个时刻直到你离开世界，或直到基督再来的那个成全时刻当中，是与堕落前的时刻相似的形像样式。那是什么？你有可能不犯罪，还是有可能犯罪？这有一点像亚当的光景，而不同的地方是如今你在基督里「可能不犯罪」的可能性更大，为什么？因为圣灵住在你的里面。如果你把亚当失去的与在基督里得回的等量齐观的话，你还不明白救赎是大于过犯，罗马书五章15节说:「过犯不如恩赐。」我在上个礼拜的主日崇拜刚讲过这篇道。为什么过犯不如恩典呢？就那一段话我讲了一个钟头。去年二月份我开始讲罗马书，到今年三月份讲到昨天早上刚刚第五章结束，就这样，四十六个礼拜只讲五章。就在这一段里面你看见了在亚当里失去的比不上在基督里得回的，在基督里得回的一定超过在亚当里失去的，这才叫作恩典大于过犯。

在被造与堕落之间这一段时期，可能犯罪、可能不犯罪，这是很中性的一个善，可以进到更完美的善。但得救以后直到被成全，这一个可能犯罪、可能不犯罪，是比较偏向于行善的可能，为什么呢？因为圣灵住在我们里面，这是任何一个时期所没有的，所以五旬节圣灵降临的那一天，彼得讲了一句话：你们就领受所应许的圣灵。感谢上帝，这救赎的功能就在基督里，有伟大的爱、神的怜悯与感化的能力使我们进到更成圣的地步中，这个程序叫做成圣的过程；这个成圣的过程到一个地步的时候，神就成全他的大工，使我们变成完全得荣耀的一个人。这以后就进到一个最大的可能性 -- 「不可能再犯罪」。神的灵在你心中使你更有能力不犯罪，朝向不再有可能犯罪，这是整个救赎行动，在历史动态过程中成全神的心意。

我不知道你在哪里可以找到比圣经所隐藏的这些真理更伟大的信仰、更伟大的应许、更伟大的盼望，而这些盼望是因为基督的救赎而赐下来的。感谢上帝，求主使我们不是单单知道一些道理，愿我们听了，我们经历、也享受在我们中间那何等浩大的能力、何等丰盛的指望、何等伟大的基业，因为这是保罗为以弗所教会屈膝跪下来祈求的，愿主的灵照明你心中的眼睛，使你真知道他，也知道神救赎你是要把你带到何等大的可能性里面。