蘇維埃社會主義共和國聯盟

最近發現一些事情。由於曆史因素，各人對公有制的理解不一，對社會主義所推行的公有化程度的設想不一，容易出現不必要的爭吵；而由此又想到了，許多人對共産主義的最終模式又何嘗不是抱有分歧？於是我決定在這裏寫一下理想的社會主義模型是什麽樣子的。一方面，這個可以用來趕走那些想著不勞而獲的懶蛋，另一方面也可以統一一下群體內部的想法。對同一目標提出不同的實現途徑，是值得討論的；而如果目標還沒有確定，就顯得不太精明了。

當然，以下僅代表個人觀點，具體的還需要大家一起討論。

首先，關於唯物主義和唯心主義的觀點：

我絕對贊成唯物主義。但是正因爲絕對贊成唯物主義，才必須把意識當作物質變化的外在表現來看待。意識，乃是人腦中的物質反應所得出的一種綜合效應。因此，所謂的意識其實就是物質的一部分，是物質的表象。要絕對確信意識不能離開物質而存在，但也要確信在不離開物質的基礎上，意識具有及強大的能力。在這一點上我比較傾向於一個我稱爲心靈載體論的理論。心靈載體論是說，客觀曆史進程形成特定的思想體係，而人通過思想體係的指引而行動。它一方面指出人們始終是受曆史規則支配的；另一方面也指出人們是通過思維來體現這種支配的。十月革命已經過去九十年了，爲什麽資本主義還是如此猖獗？單說“社會主義的物質條件不成熟”是不夠的，必須承認這裏面還有資本主義意識形態的宣傳、資本家的撒謊、對工人的收買等等一係列物質手段所造成的“許多人認爲資本主義也很好”的這種心理條件。如果真的全世界95%的人都憎恨資本主義、傾向於社會主義；那麽縱使資本家有再強的暴力機關，也是不可能抵擋住革命的潮流的。所以在堅持唯物主義的同時，必須承認思想工作、宣傳工作、理論工作的作用。列甯說“沒有革命的理論也就沒有革命的行動”，也是這個意思。

關於公有制問題：

首先說，公有制不是物質沒有保障，更不是公妻制。所謂公妻制，只是資本家們用來誹謗共産主義的一種謊言而已。這理論曾經被恩格斯反駁過。這裏不僅看不到任何共産主義的影子，反而揭露了大資本家們的奴隸主心理：他們已經慣於把人當作物品來對待了！而且，夫妻之間根本就談不上任何從屬關係。雙方是按照自覺自願的原則而結成家庭的，而實際上雙方都不屬於對方。我們贊成一夫一妻制，但並不反對在一夫一妻制基礎上合理的離婚和再婚要求。而且，在這一點上資産階級根本毫無指責我們的資格：是他們自己讓性行業合法化了！
關於對物品的公有制，共産主義並不是要讓社會變成彼此爭搶的無政府場所。共産主義的公有制有兩個原則：第一，在全體工人階級正遭受天災人禍的威脅時，務必盡可能做出貢獻。第二，絕不能用物質來要挾自己的同志。
在每個人都盡其所能進行勞動之後，要執行按需分配。有人說，生産資料極大化之前不能滿足按需分配的要求。但實際上不盡然。按需分配並不只意味著讓每個人拿個夠，還意味著不能多拿！而且，這裏所說的按需分配，是建立在按勞分配的基礎上的，即建立在“每個人都盡其所能進行勞動”之後，而不是不勞而獲。因此，也要全力打擊消極怠工的私有制余毒。
這裏舉個例子。假如在和平時期，經濟發展正常，一個人家裏有一張床。假如有一個比床的所有者更身強力壯的人前來索要床，那麽就絕不能給他。因爲這種索要並不能體現按需分配。但假如是因有傷員而索要床，就完全應該讓出，因爲傷員比普通人更需要休息。而假如一個人有三張床，但他只有一個人，其中有兩張床是閑置的。這時候，如果有另外的人找他所要多余的床鋪，他就必須交出來，而且絕無任何拒絕上交的權利。因爲他實際上不需要這些多余的床鋪，而其他人需要，所以根據按需分配的原則他必須完全無償地交出這些多余物資，而不是根據私有制的原則“賣”或者“租”出去。
而對於政府的征用，首先必須是用於對全體人民有利的事業；其次，如果征用數額較大，還必須是對全體人民有利的迫切事件，否則不能征用。而征用過程也必須實際地有利於全民事業，像文革時期那樣無規劃無管理的入戶搶劫式征用是不行的；更要禁止官僚把人民的東西掠奪到自己家裏。
公有制問題是一個極其能說明問題的形式，它能證明一切私有制形式都是罪惡的，資本主義者的一切歪理都是建立在“私有制神聖”的基礎上的。共産主義要求保護公民物産，要絕對保證公民用自己勞動換來的必需品的使用權，但是這些物品的産權是公衆所有的；而絕不是像私有制神聖那樣，用多余物品要挾別人、囤積居奇哄擡物價，使得窮人饑寒交迫的同時，富人卻鋪張浪費。
列甯也曾爲此舉例：在資本家的私有制中，工廠主慷慨地用自己的工廠養活了許多工人。但實際上這就是歪理，因爲工廠本來就不應該屬於任何特定的人，只應該屬於在工廠裏勞動的那些人們。工廠主實際上是白白地吸吮工人的血汗勞動，把自己養肥的。而工人們不僅用自己的勞動養活了自己，甚至還用勞動養活了不勞而獲的工廠主。這就是私有制帶來歪理的典型體現。共産主義的價值觀基礎就在於廢除私有制。私有制導致貪婪，貪婪導致罪惡；因此不論從任何角度來說，私有制都是萬惡之源。

關於娛樂和享受：

享樂並無不妥，但前提是全社會在低勞動強度的前提下依然能夠穩定發展，而且每個人都能享受到清閑的樂趣。假如是朱門酒肉臭，路有凍死骨的話，那麽這種享受就不僅是相當於一種罪惡，而且實際就是一種罪惡。以及，絕不能出現以傷害其他人或其他生命爲樂的不平等狀況，這種不平等實際上是和共産主義世界觀對立的。

關於個人崇拜：

首先需要對個人崇拜下一個概念。我認爲個人崇拜和盲目個人崇拜之間有區別的。認同某位領袖的大部分思想、並由此産生對領袖個人的尊敬，這屬於理性和合理的個人崇拜。而充滿諷刺地把馬克思主義者奉爲神明、不承認該人有任何錯誤，則是對共産革命領袖的亵渎和侮辱，更是危險和盲目的不理智想法。要活用辯證法，充分看到每個領袖身上的優點和缺點，贊成每個人身上正確的理論，批判每個人身上的錯誤理論，才是可取的想法，才能算是對馬克思主義者的真正尊敬。

關於社會主義民主：

社會主義必須民主，也必將民主。但是社會主義絕不能對剝削者民主。我們絕對歡迎剝削者摒棄陋習真心加入到勞動者的陣營中，但是只要他們一天不加入，那麽加在他們身上的無産階級專政就一天不會有絲毫的放松。短暫的不民主情況，是鬥爭未完成時的特殊情況。而曆史上蘇聯中後期的不民主情況，是一種錯誤的模型。從某種意義上來說，蘇聯正是因爲這些方面的錯誤而解體。必須正視和思考這些問題，才能使得下一個蘇聯不至於解體。這種思考比空喊“蘇聯萬歲”或者“社會主義萬歲”要有用千百倍。蘇維埃代表大會原本就是比議會或者普選更有效的民主制。後期的不民主不是因爲蘇維埃制度，而恰恰是因爲蘇維埃制度被擱置才引起的。必須認清這一點，發揚蘇維埃制度的先進性，才能建立起真正的社會主義體係。

關於反對官僚主義：

必須竭盡全力同官僚主義作鬥爭。在某些情況下，需要單獨負責的一長制；但這並不妨礙對官僚主義的打擊。必須完善黨內和黨外的紀律裁判機構，必須完善工人監督制度。必須通過絕對民主的手段選舉並且能夠絕對民主地撤換掉這些長官。沒有這些，打擊官僚制度就無從談起。幾乎沒有任何一個社會主義國家真正肅清了官僚氣息，但是這並不意味著官僚主義在社會主義體係中就是合理的和允許的。必須用一切手段、盡最大努力和官僚主義作鬥爭，必須禁止特權階級的出現。這些都是需要艱苦努力才能達到的條件，但絕不能因此就認爲社會主義必定充滿官僚氣息。